好久没灌过水了

干脆面

贡布里希是英国艺术史家，艺术史、艺术心理学和艺术哲学领域的大师级人物，也是中国人民的老朋友。他有许多世界闻名的著作，其中《艺术的故事》从1950年出版以来已经卖出400万册，1995年已经出第16版并有平装本（据Booklist，October1，1995）。他的书中译本也有多种，仅浙江摄影出版社一家就曾出版过4种：《秩序感》（1987，645页）和《艺术与错觉》（1987，682页），后来又出其《图像与眼睛》（1989，474页）和《艺术与科学》（1998，436页），累计达2200多个印刷页。此外天津人民美术出版社曾出其《艺术发展史》（1988，1998）；上海书画出版社曾出其《象征的图像》（1990）；北京大学出版社曾出其文集《木马沉思录》

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1999年湖南科学技术出版社在尹定邦主编的“设计学丛书”中又重新推出贡布里希的两部巨著《艺术与错觉》（Art and Illusion，417页）和《秩序感》（The Senseof Order，437页），占第一批书目的2／5。这次有人将书送上门，实在没有再错过阅读机会的理由了，于是当人们以各种形式庆祝或者观看别人庆祝2000年到来之际，我则“被迫”在冷冷的小房间里品味着贡布里希关于视觉世界的精彩论断。2000年只是一个与宗教有关的习惯性约定而已，看起来多了几个“蛋”（零）罢了，与我何干？所以闭门读书也不算吃了亏。

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不同背景的读者对于贡布里希的伟大著作《艺术与错觉》和《秩序感》，自然有不同的感受，我的第一反应是，立刻想到了魏尔的《对称》（小册子，商务版）、格吕鲍姆和席泼德的名著《花砖与图案导论》（弗里曼公司1989年，一部辉煌巨著。没有中文版。值得一提的是我仅花了50美分就买到一部，当时高兴得跳了起来），还有扎斯拉夫斯基等4位合著的《弱浑沌与准规则斑图》（剑桥大学1991年，没有中文版）。这与我的知识背景和当前关注的话题有关。广义上讲这些书都讨论科学与艺术的关系，但手法、侧重点各不相同，后面三部更强调数学。但它们都分析装饰艺术，关注其中的对称性、规律性，或者叫“秩序”，而且都努力使用科学的语言。

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不同背景的读者对于贡布里希的伟大著作《艺术与错觉》和《秩序感》，自然有不同的感受，我的第一反应是，立刻想到了魏尔的《对称》（小册子，商务版）、格吕鲍姆和席泼德的名著《花砖与图案导论》（弗里曼公司1989年，一部辉煌巨著。没有中文版。值得一提的是我仅花了50美分就买到一部，当时高兴得跳了起来），还有扎斯拉夫斯基等4位合著的《弱浑沌与准规则斑图》（剑桥大学1991年，没有中文版）。这与我的知识背景和当前关注的话题有关。广义上讲这些书都讨论科学与艺术的关系，但手法、侧重点各不相同，后面三部更强调数学。但它们都分析装饰艺术，关注其中的对称性、规律性，或者叫“秩序”，而且都努力使用科学的语言。

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贡布里希1909年生于维也纳，后来在维也纳大学读美术史，1936年移居英国，1959－1976年任以研究科学和文化史著称的马尔堡研究院院长。与一般艺术工作者不同的是，早在维也纳时期，他就对哲学感兴趣，特别是对波普尔的科学哲学感兴趣，他曾说：“如果本书中处处可以感觉到波普尔教授的影响，我将引以为荣。”在希特勒占领维也纳之前，贡布里希幸遇波普尔，当时波普尔的《科学发现的逻辑》（德文版）刚出版。贡氏说：“他在书中确立了科学假说优先于感觉资料记录的观点。我在科学方法和哲学问题方面有什么知识，都应归功于他的持久的友谊。”波普尔的哲学与维也纳学派不同，他更多受康德先验哲学的影响，他不大相信归纳，而是相信假说／演绎以及证伪。波普尔认为科学是可错的，在试错中前进。这些都被贡布里希吸收并成功地用于分析艺术。“在对生物获得知识的方式与科学发现的逻辑方式进行类比时，我比较明显地依赖于波普尔的方法论。”

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贡布里希写《秩序感》，是想检验一种理论：“有一种‘秩序感’的存在，它表现在所有的设计风格中，而且我相信它根源于人类的遗传之中。”贡氏的假设类似于格式塔理论，但超越了它。贡氏受波普尔科学哲学和信息科学的影响，相信有机体在生存斗争中发展了一种秩序感，“这不仅因为它们的环境在总体上是有序的，而且因为知觉活动需要一个框架，以作为从规则中划分偏差的参照”。看得出来，他明显吸收了康德的哲学思想。贡氏进一步认识到进化论和信息科学（包括自动控制理论）修正了康德的理论。他喜欢使用波普尔的“心灵之探照灯”模型，认为认识过程是复杂的能动过程，要基于假说进行预测，先制作后匹配，“要取得进展，就不能怕出问题”。波普尔在其本行（科学哲学领域）受到广泛批评后，其理论在别的领域却备受青睐。这使我们想到波普尔另一位“学生”索罗斯，即那位参与挑起亚洲金融风暴的怪才（人们以为他只会炒股，这简直大大低估了索罗斯）。

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索罗斯的哲学完全受波普尔的影响，认为人是不完善的，要经常犯错误的。我们必须承认这一点。索罗斯金融炒作的方法也直接受到波普尔科学哲学的影响。索罗斯对波普尔佩服得五体投地，据说他曾写过一篇阐释波普尔哲学的论文。索氏成立的“开放社会基金会”的命名方式，也是从波普尔那拿来的（波普尔曾写过名著《开放社会及其敌人》）。当然，不能仅凭索罗斯重视波普尔的理论就得出结论说应当关注波普尔，实际上许多科学家信奉波普尔的科学哲学，连爱因斯坦也不敢轻视波普尔（他们之间讨论过问题）。遗憾的是，不断有人宣称波普尔的科学哲学被淘汰了。

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贡氏的书中高度评价了阿拉伯建筑装饰艺术，特别提到阿尔汉布拉宫的精湛、华美装饰，贡氏的论述增进了我对这种艺术的理解。不过，我有一个问题一直不得理解，即伊斯兰社会的装饰艺术经常出现5次旋转对称结构（在几何制作上5次旋转对称铺砌有一定的难度，涉及黄金分割），而其他地方少见，不知这是为什么？我只在故宫见过一面小铜镜，发现其背后有不均匀的5次旋转对称图案。现代艺术则不在其中，如五角星标志在20世纪的中国大量使用。

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五次对称性是指，绕对称轴旋转2π/5角度后，恢复自身的对称性。

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早在2000多年前，希腊的数学家就证明了用正多边形构成的多面体只有五种，即用正方形构成的立方体，用正三角形构成的四面体、八面体和二十面体，以及用正五边形构成的十二面体。前三种面体比较简单，都具有432或者23的立方点群对称，常见于立方晶系的晶体中。后面两种多面体尽管外形不同，但都具有235点群对称，且以五次对称为其特征。二十面体中，五次对称轴贯穿两个相对的顶点，共有6个；十二面体中，五次对称周穿过两个相对但反转了的正五边形的中心，也是6个。