好久没灌过水了

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《秩序感》图版40引用了凯尔特人的一面青铜镜子，而我是在译《湍鉴》时首次见到这面具有“自相似”花纹的戴斯巴勒镜的。凯尔特艺术（Celtic Arts）不限于绘画，还有青铜雕塑、服饰、舞蹈、音乐等等，1998年9月我第一次去芝加哥密歇根湖边时恰好赶上一个露天“凯尔特艺术节”，大饱眼福。近年来，凯尔特艺术十分活跃，讨论凯尔特装饰艺术创作理论和技巧的专业杂志、图书、网页有许多。我不清楚国内艺术界怎样看待凯尔特艺术，我想大概可以在中小学教育中引进。凯尔特装饰技法与几何学有很大关系，在操作中能够培养学生的创造力。

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约公元前450年到公元700年西欧的凯尔特人创造的艺术[Celtic art]，其主要特点为：使用常与动物图案装饰[ZOOMORPHICORNAMENT]相结合的不对称和曲线抽象[ABSTRACT]纹样。凯尔特艺术分为两个主要阶段，即早期和晚期阶段。早期的凯尔特艺术产生于欧洲大陆，常被称作拉泰恩风格[LA TENE STYLE]艺术（该时期持续到公元1世纪初）；晚期的凯尔特艺术局限于英国和爱尔兰，约始于公元150年，常带有罗马艺术影响的痕迹。珠宝、木刻、陶器、金属制品是凯尔特艺术的一些最典型的作品。

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贡氏在论述对称与对称破缺、秩序与混沌、装饰与素朴等对立性质对于艺术的关系时，特别强调两极之间的张力，很有启发意义。在不同时期，社会时尚可能倾向于两极中的某一极，但艺术的美在于驳斥想象（用威尔伯的话说叫“拒斥平凡的想象”），粉碎平庸的预测，但又不能过分离奇、毫无秩序，不能离传统太远（贡氏认为，艺术创造与科学创造一样要基于当前的知识），因而美体现在两极的“和谐”之中。和谐不是均等和简单的平衡，它可以表现为各种不同的“度”和模式。所谓装饰适度之谓美，“文质”彬彬之谓美。“装饰等于罪恶”是有历史语境的，相对于那个语境，这个口号是对的，否则是无意义的。卢斯（A．Loos）曾说：“一个越不文明的民族越能产生丰富的装饰。北美印地安人把各种各样的东西，如一艘船、一把桨或一支箭都浓装盛饰。如果我们认为装饰对我们有好处，那就等于只停留在北美印第安人的思想水平上。”这段话的关键是“文明”一词如何定义，现代人真的更文明吗？

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卢斯在阐述装饰与野蛮、犯罪的关系时，更多地利用了装饰中的性联想，他把装饰与原始性欲等同起来，认为所有艺术都是性欲的，文明的进化对应于道德进化、性欲的减少，并暗示缺乏装饰是纯洁高雅之士的体现。如果今日的社会的确在走向文明，那么卢斯的话最多只是部分言中，现在的情形好象是装饰与反装饰都是为了极力展示性魅力，而这对应于人类“意淫”空间的扩展和生殖本能的降低，满街的“猛男”和“伟哥”补药广告为这作了双重解释。某女士在分析拙作《分形艺术》时认定该书只有“技术快感”，想必也受了卢斯的影响。

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本书以优美的笔调简明介绍了分形概念，从科学与艺术相结合的角度尝试分析了分形图形艺术的意义和前景。更为重要的是，作者详细讲述了制作精美分形的技巧，并给出了大量源程序。作者的用意就是推广普及分形艺术，使更多的读者在最短的时间里掌握必要的技巧，能够亲手制作出更多更美的图形。

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贡布里希在书中有不少篇幅谈到艺术与科技进步的关系，特别提到罗斯金（John Ruskin）。罗斯金反对艺术创作使用当代先进技术，他的论述方式在今天信息社会来临之际，又从不同方向找到了回声。艺术要不要利用先进的科技以及怎样利用？这只是个理论问题，实际中总是利用的（如玉雕师采用先进工具，广告设计师早就用上了苹果电脑等），但理论问题不解决，最终还要影响艺术实践。

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1995年2月贡布里希说的一段话特别值得这里引用：“未来新的艺术形式必定如过去一样涌现——我正在思考中国的书法或者西方的器乐。同样无疑问的是，科技始终对这种发展有所贡献，正如在摄影和电影当中所发生的，但在所有这些情形中，都需要时间来发展出标准，需要时间来理解其中的创造性。……我们所需要的是耐心。如果对于新奇和变易减少一些痴迷，或许我们更容易获得一种新的（艺术）形式语言。如果使体系负载过重，我们可能失去我们的秩序感的支持。”（译自网上一篇文章《寻找一种新的艺术形式语言》（Searching For a New Language of Form））

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千尺为势，百尺为形，形比势小，势比形大。 势是远景，形是近观，势言阔远，形言浅近。形是势之积，势是形之祟。有势然后有形，有形然后知势。 势立于形之先，形成于势之后。形住于内，势位于外。形得应势，势得就形。势居乎粗，形居乎细。势背而形不住，形背而势不畅。 势如城郭垣墙，形似楼台门第。形是单座的山头，势是起伏的群峰。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，聚而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气，由大到小，由粗到细，由远到近

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