好久没灌过水了

干脆面

纷纭复杂的百变之术，令原本混沌一团的商业文化更加无所适从，最终令人遗憾地走向了衰落和变异。前面说过，“术”的层面永远都无法穷尽，如同浩瀚的海洋。在“术”这个舞台上，不知道有多少人展开了智力竞赛，你方唱罢我登场，有长江黄河，也有小桥流水；有湍急的飞瀑，也有平静的湖泊……真可谓：有多少“智”，就有多少“术”。人类的智慧永远都没有止境，“术”也就没有停止的地方。
人有百智，“术”有千变。相对于一成不变、枯燥乏味的“法”来说，中国人显然更喜欢沉浸在对“术”的研究中。结果，在“术”的道路上，越走越远，其影响也日益深入。连商人也都走上了“弄术”而不是“经营”的道路，产生了如同吕不韦那样的大商人，商业文化也因此而染上一丝诡异的气息。
商业文化的健康，正常发展，离不开一个开放的、健康的成长环境，可是，各种各样的“术”的充斥，却使整个社会都变成了一个大染缸。“尔虞我诈”成为一种流行的“时尚”，商人也不再出卖商品，公平交易，而是在售“术”，也就是在售“奸”，种种欺骗伎俩，自然就如雨后春笋般生出来。而这就无可避免地导致了商业文化中人性“恶”的基因被诱发。历史一再告诉我们，一个畸形的社会环境，只能产生畸形的商业文化；畸形的商业文化，不可避免地要发生变质和腐化，如水之趋下一样，向着罪恶丛生的无底深渊滚滚而去。从这里开始，商业文化令人遗憾地、不可避免地走向了变异。

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关羽。
提起这个名字，可谓大名鼎鼎。不但中国人熟悉，而且在整个大中华文化圈内，无人不知，无人不晓。大部分人都是从小说《三国演义》里了解到这么一位“万世人杰”，中国历史上唯一与孔子齐名获得“圣人”名号的。如今，在国内外许多地方，他都是“财神”的化身。
据史料记载，关羽本来出身一个诗书之家，从小就熟读《春秋》，同时，又练就了一身“万人敌”的本领。后来，因为杀了一个土豪，被迫流落江湖，结识了胸怀大志的刘备，和嫉恶如仇的张飞，三人与桃园结为异姓兄弟，从此“不求同年同月日，但求同年同月死”，金兰之契，生死不渝。
以关羽的本领和才华，即使在群星璀璨的三国时代，也是出类拔萃的。他这样的人杰，自然不可能不得到视人才为性命的曹操喜爱。因此，曹操在俘虏了关羽后，千方百计，想要赢得他的忠心，并且将他封为关亭侯。可是，关羽对此毫不动心，“身在曹营心在汉”，一心只顾念兄弟之义，在得知了刘备的消息后，封金挂印，过五关斩六将，千里走单骑，只为和兄长团圆。这段故事，惊天地，泣鬼神。因此，关羽的义节之重，又被称为千秋楷模。甚至后来的一些秘密结社，江湖帮会，也都以关羽作为偶像。

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关羽的“义节”，是从《春秋》中读来。《春秋》是孔子一生的代表作，虽然述而不作，实则对历史事实多有削删。符合“大义”的，保留；不符合“大义”的，删去。而关羽正是在这部儒家经典的书里，读到了这么一个“义”字，并且终其一生，不曾变节，令人感慨。反倒是他在性格上的一些缺陷，渐渐被人淡忘。
尽管今天也有人提出观点：“三国之败，首罪关羽。”可是，关羽的价值，实在不仅仅在三国，更在于为整个华夏民族留下了一种烛照千古的精神。三国已成烟云，而关羽和他的“义节”却永远留在了中华史册上。
关羽，是中国人的骄傲，更成为山西人的自豪。山西人对于这位“武圣人”，可谓情有独钟。因为有着悠久的商业文化的传统，自然而然地，他们就想到了将关羽这位“武圣人”与商业文化作一个对接。随着晋商的脚步走遍大江南北，所到之处，都将“关帝庙”作为一种标志修建起来，顶礼膜拜。于是，久而久之，在晋商——关羽——财神三者之间，产生了一种奇妙的联系。很难说是关羽给晋商带来了幸运，还是因为晋商的善于经营，累积财富，而使得关羽成为了声名显赫的“财神”。
不管怎么说，今天，关羽不但和晋商，而且已经和整个中国商人群体，整个中华商业文化密不可分。其中，晋商的传播之功，不容抹杀。

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墨子是春秋时期崇沿恢复尧舜大同之治的杰出代表，为推动春秋战国时的统一而创立了墨家。墨家广泛团结社会各个阶层的人士，尤其是成为当时社会下层民众的代表，众多小手工业者和商人都成为墨家弟子。墨子他既是杰出的哲学家、逻辑学家、政治家、军事家、自然科学家和侠士，同时又是非常优秀的商人。

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墨子主张以兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命、非乐的实际行动，实现大同的梦想。准确地表达了当时商人阶层同时也是各历史时期决大部分阶层的政治呼声。

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墨家在春秋时期有墨匠、墨侠、墨辩、墨客等细分的团体，至春秋后期，随着商业的发达，又出现了墨商、墨相等团体。在秦统一中国之后，墨侠整体消失，但其它的团体在秦后变换其它名称，一直流传至今，遍及海内外各国。

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墨商是最近新出现的一个群体，是相对于儒商这个群体而言的。

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传统意义上，凡是在商业和为人处事两方面 都较有作为的人通常被尊称为“儒商”，而近些年，随着社会经济的不断发展，越来越多的学者认识到这种称谓实际上有诸多不妥之处：一方面，真正的儒学大师和儒家思想的追随者们都是把修身、齐家、治国、平天下作为自己的使命，对商人的逐利行为颇为不屑，因此一向不赞成“儒商”一词的使用，中国封建社会的“独尊儒术”同“重农抑商”长期并存的现象有力地说明了这一点；另一方面，商人的本质是获得利益，以聚敛资财而不是修身治国为自身存在价值，无论商人在表面上多么有风度和气质也终究无法达到“儒”的标准，否则其作为“商”的身份也改变了。总之，“真儒不商，真商不儒”。而墨家思想恰恰解决了这一矛盾。战国时期，墨家思想同儒家思想并称显学，无论从思想深度上还是时代的影响力上二者都旗鼓相当，而墨家思想区别于儒家思想的最显著的特点是它的平民性。

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随着墨学爱好者的增多和人们对中国本土商业思想的呼唤，现代墨者必将越来越多地使用这个词。以市场营销学者王志超为代表的一批青年学者认为，墨子思想的伟大意义已经被人类忽视了2000余年,作为现代墨者,他们有责任让全世界认识墨子,接受墨子,以加入现代墨者的行列为荣，不仅要具有钻研墨子思想,进行跨学科探索和理论创新的严谨的治学精神,还有着革命的激情和实践的勇气，将墨家思想广泛应用于工商业之中，让“墨商”成为商人的典范。目前，由学者王志超先生发起创立的墨子商业思想学会（MACT）正努力践行着这一点。

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最初与农业密切联系，属于农民副业性质的家庭手工业。经过第二次社会大分工，手工业脱离农业，形成独立的个体手工业。其特点是一家一户为单位，用私有生产资料分散经营。主要类型有：自产自销的手工业，直接为消费者服务的流通手工业和为买主或工厂进行加工的手工业。以后发展为资本主义简单协作的手工业作坊和工场手工业。