好久没灌过水了

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但既如上言，中国家庭，实际久已崩溃，并不如“圣人之徒”纸上的空谈，则何以至今依然如故，一无进步呢?这事很容易解答。第一，崩溃者自崩溃，纠缠者自纠缠，设立者又自设立；毫无戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中间，本来常有勃(奚谷)，到了新名词流行之后，便都改称“革命”，然而其实也仍是讨嫖钱至于相骂，要赌本至于相打之类，与觉醒者的改革，截然两途。这一类自称“革命”的勃(奚谷)子弟，纯属旧式，待到自己有了子女，也决不解放；或者毫不管理，或者反要寻出“孝经”，勒令诵读，想他们“学于古训”，都做牺牲。这只能全归旧道德旧习惯旧方法负责，生物学的真理决不能妄任其咎。

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既如上言，生物为要进化，应该继续生命，那便“不孝有三无后为大”，三妻四妾，也极合理了。这事也很容易解答。人类因为无后，绝了将来的生命，虽然不幸，但若用不正当的方法手段，苟延生命而害及人群，便该比一人无后，尤其“不孝”。因为现在的社会，一夫一妻制最为合理，而多妻主义，实能使人群堕落。堕落近于退化，与继续生命的目的，恰恰完全相反。无后只是灭绝了自己，退化状态的有后，便会毁到他人。人类总有些为他人牺牲自己的精神，而况生物自发生以来，交互关联，一人的血统，大抵总与他人有多少关系，不会完全灭绝。所以生物学的真理，决非多妻主义的护符。

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总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而在中国尤不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧帐，一面开辟新路。就是开首所说的“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。

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但世间又有一类长者，不但不肯解放子女，并且不准子女解放他们自己的子女；就是并要孙子曾孙都做无谓的牺牲。这也是一个问题；而我是愿意平和的人，所以对于这问题，现在不能解答。
一九一九年十月
（原载1919年11月1日“新青年”6卷6号）

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墨子是精明的，他知道自己一个人的力量扳不倒当时社会上存在的唯一一套有完整体系的儒家学说，他相信人多力量大的真理，就创了“钜子”制度。钜子制度有点像后世集权专制层层分级的帮派制度，像韦小宝加入的天地会有总舵、分坛，总目标是反清复明一样，墨家的总目标就是“打倒儒家”。孔子的孙子子思看到墨家这样运作很是成功，就把自己的爷爷粉饰成了圣人，“通天教主”，这就是后来的事了。

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庄子比前面两位的生时都要晚，总有些生不逢时的感慨。

在庄子的时代，儒墨已成显学，世人不是言儒，便是言墨，他心里很是不甘。“如果我能提前生个百八十年，说不定会是什么样的天下呢？”庄子喜欢坐在河边，把两只脚放在清冽的流水中，目无表情的望着缓缓飘去的白云作天人之思（白日梦）。

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看到儒墨两家争鸣的样子，庄子也不甘寂寞，他有的是聪明才智。“我不是生的比你们晚吗？没关系，我可以捧出个大神来”。那大神是谁呢？老子！年龄比孔子大，资历比孔子老，身份是掌握文化解释权的“巫、史、卜、祝”中的“史”，学识渊博到连孔子都得毕恭毕敬去请教。

“厉害吧，这可是我们道家的人物。”

“俗世的人啊，就不要再质疑我的话了，乖乖的做我的信徒吧”。

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名分有了，庄子就开始忙着反驳儒墨两家的学说。孔子不是说“仁”吗？哼，“至仁无亲”。儒家的徒子徒孙不是把孔子说成圣人吗？哼，“圣人不死，大盗不止”。墨子不是说“兼爱”吗？哼，“夫兼爱，不易迂也。无私焉，乃私也”。有理有据也好，强词夺理也好，庄子反正是说的理直气壮，掷地有声。

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江山代有人才出。墨子也没想到有个后辈比他还要“目无尊长”。

就这样，庄子踩着两位老大哥的肩膀，趾高气扬的享受着来自信徒们的热烈的掌声。

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墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。