好久没灌过水了

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无论是尺度宏大的宫殿寺院、因地制宜的民居，或是亭台水榭著名园林，还有体现藏传佛教精神的喇嘛寺、具有伊斯兰风格的清真寺唤拜塔等，作者皆以最能彰显各个古建筑特色的剖视彩图，加上实景摄影图像与特色导览，引领读者进入时光隧道，甚至穿墙破壁，领略古代匠师高超的工艺技术，体验每一座古建筑令人惊艳的空间美感。在经典个案之后，另有同类型其他实例的介绍与比较；而“延伸议题”则以简练的文字、精细的手绘线图与大量的摄影图片，归纳整理中国古建筑之基本欣赏知识。最后并附中国古建筑常见术语词解。

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过去每当我和梁思成先生谈到他做学问的事时，他往往只淡淡的一笑说：“这只是笨人下的笨功夫。”今天当我看到乾朗的这部《巨匠神工》时被惊呆了，不禁想起了梁公说的“笨人下笨功夫”的话。乾朗不仅受过深入的建筑学专业训练，近二十年来更走遍了大江南北，对中国古建筑有了亲身的领会和体验，因而他才有可能将中国古建筑中最经典的作品挑选出来介绍给读者。本书又不同于一般的读物，乾朗每调查一处古建筑时都是用全身心去体察的，书中的数十幅图画即是作者的心血之作，因此他可让读者用眼睛走进古建筑，而这正是本书的最大特色。本书最可贵的是，它不仅供业内人士用，更是面向广大的社会人士、所有非建筑业的朋友们。

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李乾朗先生於2005年起手绘，以解剖图法展现中国建筑史经典建筑，涵盖木构殿宇、楼阁、塔、城门、石窟、桥、民居等五十余座建筑。

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李乾朗（1949年－）台湾台北人，台湾文化大学建筑系副教授，台湾传统建筑研究者，台湾古迹审查委员，台湾古迹维护志工，古迹修护研究者，画家。

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1960年代初，就读初中的李乾朗前往板桥参观荒芜的林家花园，因念其古迹荒废且无法妥善保存，因此发起维护台湾古迹的心愿，加上稍早向陈敬辉学画的人文艺术体认。于是他于1968年选读当时十分冷门的建筑与都市设计学系就读。 1971年，还在文化大学求学的李乾朗，不但自费默默的用田野调查方式，用影像记载淡水乡镇，也为获得台湾建筑相关的美学与知识。于1972年请益于台湾知名民俗学者林衡道与画家席德进，

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毕业后，李被分发至金门服役。在该地服役期间，他以既有学识研究和多日接触当地建筑经验集结出版：《金门民居建筑》一书。该书为1970年代少见的传统建筑书籍，一出版极受相当的瞩目。他不但是台湾首开以田野调查手法描绘古建筑的学者，也是将少见以通俗手法描绘古迹的作者。另外，李乾朗本身的美术底子和自由主义的思想，也有助李干朗的古迹看法。

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1980年代，回母校任教的李乾朗展开对古迹维护的高昂热忱。此阶段他于雄狮美术出版的各类书籍，皆受到相当的瞩目。1981年，台湾文建会的成立，是台湾传统建筑与维护古迹转戾点。虽此官方机构于经济挂帅的台湾一向不受重视，但该会相当部会的位阶，仍陆续于1980年代－1990年代拯救如迪化街、林家花园、台湾博物馆甚至赤嵌楼，安平古堡等重要古迹。而在此拯救过程中，李乾朗亦扮演相当重要角色。

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1994年，文建会摆脱官方维护传统古迹的制式方向，并朝「社区整体营造」方向来拯救台湾传统建筑，而这种藉由民间力量的新思维亦为李乾朗所提倡。而这种除了官方介入与修复之外，也藉由「官办民营」方式与民间捐助来维护古迹的方式，虽偶招来图利商人批评，不过于2000年代后，仍为台湾维护传统建筑的主流。

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因为李乾朗的活力与勤劳笔耕，让他成为林衡道以来最具权威的台湾传统建筑研究者。虽然他曾对于「古迹」两字表示不怎认同，表示应该用「传统建筑」取代，但事实上，他却是现有所有古迹认定与规划者，也是台湾各级古迹审查委员的召集人。

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不过正因他对于古迹认定过于理想化与宽松，也常引起古迹当事者的反弹，除对他认定古迹的标准不一感到疑惑外，也有部分古迹持有人对于李乾朗只要求保留，却没有提出具体办法与财源等作品，感到不满。