好久没灌过水了

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作为精神观念的信息文化，是人类个人和群体的精神的、内化的信息意识和素养的集中体现，而这种文化体的心理构成和意识外倾成为社会信息文化的精神支撑，是信息文化的核心之所在。建立于人类信息世界的内在的、隐性的、历史的信息思维模式之上，信息文化具有独特性的信息价值系统和观念系统，为我们描绘了一幅经纬交错的信息文化的“ 精神地图”。

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作为物质形态的信息文化和作为社会规范的信息文化是广义信息文化的物化基础，作为行为方式的信息文化和作为精神观念的信息文化是广义信息文化的理性分析。因而，我们更倾向于把作为行为方式的信息文化和作为精神观念的信息文化看成是严格意义上或狭义信息文化。

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信息文化是一种彻底理性化的数字文化，它与传统文化迥然不同。信息文化是运用高科技手段对传统文化进行的转型与升级。中国传统文化是一个具有顽强生命力的文化，经历过历史长河的积淀，形成了自己独有的特色。信息文化则是在充分认识传统文化的当代价值的基础上，通过对传统文化进行扬弃而形成了更加具有特殊性、个性化和无穷创造力的全新文化。因此，发展信息文化与实现传统文化具体形态的转型并不矛盾。

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林秀在《信息文化与网络文化概念比较分析》文中广泛收集了当前信息文化和网络文化定义，在此基础上进行分析比较，从两个概念的产生顺序、概念的外延、依赖技术的程度方面指出了二者的区别：信息文化先于网络文化而产生，信息文化包含网络文化，网络文化较之信息文化更依赖于信息技术。

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根据奥尔森和孔斯在1989年所给出的定义，情报文化是对情报的作用和功能的了解，是查询、检索和使用情报进行决策的能力，是通过电子处理生成和利用情报的能力，从定义上看，情报文化范围较信息文化狭窄，从属于信息文化，是信息文化在情报领域的分支

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在计算机技术、通信技术、网络技术、虚拟现实技术等新技术的基础上，通过人们社会交往和信息交流，从而在In2ternet 和其他的通讯网络中形成了赛博空间（Cyberspace) 和赛博（Cyberculture)。赛博空间是一种“虚拟实在”的空间。一方面，赛博空间具有虚拟性，赛博空间又具有实在性。它是由电子领域的实在和符号领域的实在构成的第三种“实体”。它包括两个方面的内涵：其一，赛博空间是数字化信息流动的空间；其二，赛博空间是一种文化交往空间，对赛博文化的研究，着重探讨了信息时代文化形态的变化及其影响，构成了信息文化研究的重要组成部分。
综上所述，在信息科学日益发达的今天，它对社会乃至整个人类都产生了重大的影响。经济的发展，社会的进步，以及人们生活中的各种需求都离不开信息文化的作用，可以这样说，信息文化构成了人类历史上第三次重大的科技腾飞，它将越来越产生出强大的作用来，为人类的幸福做出突出的贡献。

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信息文化加快了社会发展的节奏，人际交往表现出速度快捷、效果显著、联系紧密、成本低廉的特点，并且呈现出格式化、规范化和即时化的特征。我们可以通过信息的快节奏达到我们追求实效的效果，从而从争分夺秒中缩短距离和减少时间的限制。

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信息文化在心理层面上影响着人们的行为，导致个性化进一步发展。由于信息文化的广泛普及，人们潜移默化中受其影响较大，从网络虚拟环境中，人们的心理必然受到一定程度的干扰，例如现如今出现的“偷菜”、宅家一族，这都反映了人们的一些心理问题。

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交往平等化。网络是开放的文化，是一种新的文明。它解决了由于地域和空间的阻隔带来的文化交流或文化交融困难的问题，任何人只要在网上，就可以与不同国度、不同民族的人交往，可以面对面交流，也可以虚拟式交流，可以实时实地交流，也可以跨时空交流。人的价值观可以相互影响，人的物质财富和精神成果可以有更广度的交流。网络为人们提供了广阔的交往活动的空间，没有高低贵贱之分的平等交流互动，而且在网络中我们可以用虚拟的自我与人交往，这些都是平等的表现。

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信息文化的消极作用：在文化方面。殖民文化的入侵，保存民族文化成为难题，高雅文化消失，大众文化泛滥，文化上的折衷主义，人文科学陷入窘境等；在制度方面，信息权威的形成，专家成为社会权力的主体，信息歧视等。美国学者罗斯扎克（Theodore Roszak) 1986 年在其所著的《信息崇拜———计算机神话与真正的思维艺术》一书中指出： “不论信息时代的前景多么诱人，我们付出的代价从未超出过所得到的东西。对隐私的侵犯使我们失去了自由，选择政治的堕落又想使我们失去民主，计算机化的战争机器更是对人类生存的直接威胁??”当然，他的议论更多是针对信息化的负面影响的，但这些讨论的确提醒人们更仔细、更深刻地认识信息化那些并不使人感到振奋，甚至让人感到忧虑的问题。