钱学森《论宏观建筑与微观建筑》

干脆面

相邻两座建筑中较低一座建筑的耐火等级不低于二级，相邻较低一面外墙为防火墙且屋顶无天窗，屋顶的耐火极限不低于1．00h时，其防火间距不应小于3．5m；对于高层建筑，不应小于4m。
        5 相邻两座建筑中较低一座建筑的耐火等级不低于二级且屋顶无天窗，相邻较高一面外墙高出较低一座建筑的屋面15m及以下范围内的开口部位设置甲级防火门、窗，或设置符合现行国家标准《自动喷水灭火系统设计规范》GB 50084规定的防火分隔水幕或本规范第6．5．3条规定的防火卷帘时，其防火间距不应小于3．5m；对于高层建筑，不应小于4m。



表5．2．2注2～注5：考虑到建筑在改建和扩建过程中，不可避免地会遇到一些诸如用地限制等具体困难，对两座建筑物之间的防火间距作了有条件的调整。当两座建筑，较高一面的外墙为防火墙，或超出高度较高时，应主要考虑较低一面对较高一面的影响。当两座建筑高度相同时，如果贴邻建造，防火墙的构造应符合本规范第6．1．1条的规定。当较低一座建筑的耐火等级不低于二级，较低一面的外墙为防火墙，且屋顶承重构件和屋面板的耐火极限不低于1.00h，防火间距允许减少到3.5m，但如果相邻建筑中有一座为高层建筑或两座均为高层建筑时，该间距允许减少到4m。火灾通常都是从下向上蔓延，考虑较低的建筑物着火时，火势容易蔓延到较高的建筑物，有必要采取防火墙和耐火屋盖，故规定屋顶承重构件和屋面板的耐火极限不应低于1.00h。
    两座相邻建筑，当较高建筑高出较低建筑的部位着火时，对较低建筑的影响较小，而相邻建筑正对部位着火时，则容易相互影响。故要求较高建筑在一定高度范围内通过设置防火门、窗或卷帘和水幕等防火分隔设施，来满足防火间距调整的要求。有关防火分隔水幕和防护冷却水幕的设计要求应符合现行国家标准《自动喷水灭火系统设计规范》GB 50084的规定。
    最小防火间距确定为3.5m，主要为保证消防车通行的最小宽度；对于相邻建筑中存在高层建筑的情况，则要增加到4m。
    本条注4和注5中的“高层建筑”，是指在相邻的两座建筑中有一座为高层民用建筑或相邻两座建筑均为高层民用建筑。

干脆面

建筑设计17宋140题

2）1建筑设计原理1.1公建设计原理
3）1.2住宅设计原理
4）1.3建筑构图原理
5）1.4建筑色彩知识
6）1.5建筑设计新概念

7）2中国古建史2.1中国建筑各个历史时期的发展趋势
8）2.1中国建筑各个历史时期的发展趋势
9）2.2中国古建筑常识提要
10）2.2中国古建筑常识提要
11）2.3中国古代建筑的特征
12）2.4历史文化遗产保护

13）3外国建筑史3.1古埃及3.2古西亚3.3爱琴文化3.4古希腊
14）3.5古罗马3.6拜占庭3.7西欧中世纪3.8中古伊斯兰
15）3.8文艺复兴与巴洛克
16）3.9法国古典与洛可可3.10（1800西方建筑）
17）3.11（1900西方建筑）
18）3.12两战之间
19）3.13战后3.14历史文化遗产保护

20）4城市规划4.1理论4.2方法
21）4.3性质4.4用地
22）4.5组织布局
23）4.6总体布局
24）4.7城市公用设施规划
25）4.8技术经济
26）4.9居住区
27）4.9居住区
28）4.10城市公共活动中心建筑群规划
29）4.11实施4.12城市设计
30）4.13规范
31）4.13规范
32）4.13规范

33）5规范5.1等级、深度
34）5.1深度
35）5.2通则
36）5.2通则
37）5.2通则
38）5.3设计规范（住宅）
39）5.3设计规范（住宅、托幼、学校）
40）5.3设计规范（文化馆、图书馆、剧场、办公）
41）5.3设计规范（办公、车库、商店、餐饮、医院、宿舍、车库防火）
42）5.4无障碍、老年人
43）5.4无障碍、老年人
44）5.5防火规范45）5.5防火规范46）5.5防火规范
47）5.6绿建



第1讲        请从从第2讲开始全科目学习
第2讲        第一章：设计前期与场地设计知识（一）（2015年新版）
第3讲        第一章：设计前期与场地设计知识（二）（2015年新版）
第4讲        第二章：建筑策划（一）（2015年新版）
第5讲        第二章：建筑策划（二）（2015年新版）
第6讲        第二章：建筑策划（三）（2015年新版）
第7讲        第二章：建筑策划（四）（2015年新版）
第8讲        第二章：建筑策划（五）（2015年新版）
第9讲        第三章：场地选择（一）（2015年新版）
第10讲        第三章：场地选择（二）（2015年新版）
第11讲        第三章：场地选择（三）（2015年新版）
第12讲        第四章：场地设计知识（一）（2015年新版）
第13讲        第四章：场地设计知识（二）（2015年新版）
第14讲        第四章：场地设计知识（三）（2015年新版）
第15讲        第四章：场地设计知识（四）（2015年新版）
第16讲        第四章：场地设计知识（五）（2015年新版）
第17讲        第五章：场地总平面布局（一）（2015年新版）
第18讲        第五章：场地总平面布局（二）（2015年新版）
第19讲        第五章：场地总平面布局（三）（2015年新版）
第20讲        第五章：场地总平面布局（四）（2015年新版）
第21讲        第五章：场地总平面布局（五）（2015年新版）
第22讲        第六章：居住区场地布局（一）（2015年新版）
第23讲        第六章：居住区场地布局（二）（2015年新版）
第24讲        第六章：居住区场地布局（三）（2015年新版）
第25讲        第七章：道路、广场及停车场(库)（一）（2015年新版）
第26讲        第七章：道路、广场及停车场(库)（二）（2015年新版）
第27讲        第七章：道路、广场及停车场(库)（三）（2015年新版）
第28讲        第七章：道路、广场及停车场(库)（四）（2015年新版）
第29讲        第七章：道路、广场及停车场(库)（五）（2015年新版）
第30讲        第七章：道路、广场及停车场(库)（六）（2015年新版）
第31讲        第七章：道路、广场及停车场(库)（七）（2015年新版）
第32讲        第八章：工程规划（一）（2015年新版）
第33讲        第八章：工程规划（二）及第九章：建设用地规划技术指标（2015年新版）

干脆面

初设
第一阶段（0~30%)建筑第一次提资（完善方案）1；各专业返第一版资料（反馈方案意见）2；
第二阶段（30~90%)建筑第二次提资（总图、单体）8；建筑提初设说明模版16；各专业返第二版资料（含管综）20；初设说明汇总23；全专业提关门图（提概算）23；
第三阶段（90~100%)初设提专家审26，专家意见回复？
施工图
第一阶段（0~30%)建筑第一次提资（完善初设）1；各专业返第一版资料（反馈初设意见）2；
第二阶段（30%~60%)建筑第二次提资（总图、单体）17；各专业返第二版资料25；
第三阶段（60%~90%)建筑第三次提资（大样、详图）31；各专业返第三版资料32；
第四阶段（90~100%)施工图提外审35，外审回复？

干脆面

建筑设计18杨120题

2~6）3建筑设计原理3.1公建设计原理
7/8）3.3建筑构图原理
9）3.4建筑色彩知识
10~12）3.5建筑设计新概念

13~15）4中国古建史4.1中国建筑各个历史时期的发展趋势
16/17）4.2中国古代建筑的特征
18~21）4.3中国建筑历史知识

22）5外国建筑史5.1古埃及5.2古西亚5.3古希腊
23）5.3古希腊5.4古罗马
24）5.5拜占庭5.6西欧中世纪5.7中古伊斯兰
25/31）5.8文艺复兴与巴洛克5.9法国古典与洛可可5.10（1800西方建筑）
26/32）5.10（1800西方建筑）5.11（1900西方建筑）
27/33）5.12两战之间
28/34）5.13战后
29/35）5.14后现代
30/36）5.15历史文化遗产保护

37、38）6城市规划6.1理论
39）6.2方法6.3性质
40）6.4用地6.5组织布局
41）6.6总体布局
42）6.7城市公用设施规划6.8技术经济

43）7规范7.1等级、深度
44/45）7.2设计规范（通则）
46）7.2设计规范
47）7.3无障碍、老年人
48~51）7.4防火规范

前期场地18杨90题
2）1.前期1.1工作与法规
3）1.1工作与法规1.2规划
4）1.2规划
5~6）1.3程序
7~13）1.4场地选择
14~15）1.5建筑策划

16~18）2.场地2.1地理
19~28）2.2总平
25~28）2.3道路停车场
29~31）2.4场地工程
32）2.5技术指标

干脆面

1原理声光热水电通2规划、场地3规范4材料、构造、施工经济5历史、策划6构图色彩7结构8

干脆面

国家安全监管总局关于进一步加强玻璃幕墙安全防护工作的通知 建标〔2015〕38号

干脆面

已表达露台排水沟做法，详见详JS-T-DT01第4号详图及各层平面图。
已表达50高混凝土门槛，详JS-T-DT01。
已修改为防滑饰面砖，详JS-T-NT04（楼7、楼8）。
铝方管没表达清楚

干脆面

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6ba834fc0102wwgc.html


梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！

干脆面

规则内化为你的本能，好象你本来就是会的。
艺术比技术高一层，是因为技术还是我在表演，艺术的时候我就是表演
知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。用志不分，乃凝于神。
于物无视也，非钩无察也。你没有下功夫，就不可能有这样的化境，就不可能真的品味到他的美感。
养生：依乎天理，因其固然，不要硬碰硬。
康德说，美就是没有目的的目的性。
以身合心，无心而为（专注）。

精神四通八达，无所不至，上接于天，下接于地，化育万物，不见迹象
只有人类有应该怎么做的问题，其他生物没有。

无用之用是为大用：
1不追求特定的有用
2化解对有用的执著
3安于自身的条件
4每一样东西都值得欣赏
上，与造物者游；下，与外死生无终始者为友。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不遣是非，以与世俗处。

干脆面

敌之所欲，我不为也。
5顺时应变，不受伤害。

人间患难深重
1、深度虚无主义（1未始有物《齐物论》）2、身体的困境（不以6好恶内伤其1身《德充符》）3、心智的茫然（不以246物易其1性《骈拇》）
心斋与道契合
4、心斋的修炼（1虚而待物2346《人间世》；5离1形5去2346知(把自我的限制去掉)，5同于1大通《大宗师》）6、化解一切的执著（5泛若不系之舟，1虚而5遨游者也《列御寇》。以无为首,以生为脊,以死为尻,生死存亡一体《大宗师》）5、顺从“不得已”（2安时而5处顺《大宗师》。2乘物以5游心《人间世》。）
外化而内不化
7、不与世俗争胜（知其1不可奈何而5安之若命《人间世》。顺人而不失己《外物》。23456外化而1内不化《知北游》。）8、外化的秘诀（天下有大戒二，2子之爱亲，4臣之事君，无所逃于天地之间《人间世》。入其俗，从其令。《山木》）9、内不化的快乐（鹪鹩巢于深林，1不过一枝；偃鼠饮河，1不过满腹。《逍遥游》形若槁木，心若死灰。《齐物论》）
从真实到美感
10、以身合心：从技术到艺术（用志不分，乃凝于神《达生》。依乎天理，因其固然，游刃有余《养生主》。）11、以心合道：静与游（用心若1镜，5胜物而1不伤《应帝王》。5精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象《刻意》）12、美感洋溢的生命（5原天地之美而达万物之理《知北游》。）


1、深度虚无主义（1未始有物《齐物论》）1最高智慧，未始有物。4窍钩者诛，窍国者为诸侯。
2、身体的困境（不以6好恶内伤其1身《德充符》）人心排下而进上《在宥》，不以6好恶内伤其1身《德充符》，15古之真人，其寝不梦，其觉无忧《大宗师》。生命可以转化。每一个人都是大鹏鸟的潜能，5化。1身3(246)心5灵。3发而皆中节(不要让6过分的情感伤害1自己内在的生命)。
3、心智的茫然（不以246物易其1性《骈拇》）不以246物易其1性，小人则以1身殉4利，士则以1身殉6名，大夫则以1身殉2家，圣人则以1身殉2天下。老子31区分32避难(反脆弱)33启明(觉悟)。本末倒置（臧与谷二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其亡羊同也。）：以246物易其1性，小人则以1身殉4利，士则以1身殉6名，大夫则以1身殉2家，圣人则以1身殉2天下。朝三(报怨)暮四(得意)，朝四(嚣张)暮三(抱怨)。 一个人只有3了解自己的3限制才能5发挥自己的4能力。

A什么叫物化？物我同化，宇宙万物是物，它整个化成一团，都是气的变化。

4、心斋的修炼（1虚而待物2346《人间世》；5离1形5去2346知(把自我的限制去掉)，5同于1大通《大宗师》）心斋=虚(而待物)=坐忘→同于大通(把自我的限制去掉，不要执着于自我→唯道集虚)。〈无我有道〉虚室生白，虚心悟道。忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。专一：一则定，多则乱(忘记自己的存在)。老子：少则得，多则惑。修炼到：心若死灰，身若槁木。去其害(徐无鬼)。A心斋(虚)：唯道集虚，虚而待物2346。A坐忘(把自我的界限完全去掉：-1忘记身体-2346忘记心智)，5同于大通。人籁社会界，地籁自然界，天籁道(把界限完全去掉)。心思单纯，得手应心。修行共分七个阶段，依序是：外天下(超越社会界)，外物(超越自然界)，外生(超越生死)，朝彻(明道)，见独(看见整体)，无古今(超越时间)，不死不生(同于道)。
5、顺从“不得已”（2安时而5处顺《大宗师》。2乘物以5游心《人间世》。）不得已(当各种条件成熟之后，你就顺其自然)命运=遭遇=不得以。态度：一个人真正的能力不在于他能获得什么，而在于他能承受失去什么。一去不再回来本来就是生命的真实面貌，生命什么时候去了可以回来的？难道我努力就会有成果吗，不一定哦，有时候还要跟对人哦，有时候看看有没有人赏识你呀，这个都是诉之于外的问题，我们要求的是求之于内。什么叫不得已，整体来看，身体的变化造成不得已，遭遇的处境造成不得已。1造物者将以予5为此拘拘也《大宗师》
6、化解一切的执著（5泛若不系之舟，1虚而5遨游者也《列御寇》。以无为首（不设计，不思考），以生为脊，以死为尻，生死存亡一体《大宗师》）化解自我意识（你看到空间，看到无限大；你看到时间，看到永恒。那你在时空的焦点里面一个小小的生命，活在宇宙的一个小小的时空焦点里面，你何必羡慕别人时间活得长？空间显得大？不需要的。）（人不要羡慕别人，就珍惜自己现在的生命，怎么珍惜呢？从身到心，心到灵一定要觉悟，让自己空，空了之后，从道来看，整体来看的时候，生命可以自在逍遥。）。无动于衷：举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。《关睢》乐而不淫，哀而不伤。

D古之人其备乎？2配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。      4不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。    1不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之。    3公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。    1以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之。    5寂漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适。万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。    6由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也，其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。

7、不与世俗争胜（知其1不可奈何而5安之若命《人间世》。顺人而不失己《外物》。23456外化而1内不化《知北游》。）
随遇而安：古之得道者，穷亦乐，通亦乐；所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。4机心存于胸中，则1纯白不备（弄得自己心神不宁）。
8、外化的秘诀（天下有大戒二，2子之爱亲，4臣之事君，无所逃于天地之间《人间世》。入其俗，从其令。《山木》）
外化：（儒家的思想）找到与人稳定的模式，维持长期和谐的关系；A、1内心感受要1真诚（忠），B、2对方期许要5沟通，C、3社会规范要3遵守。找到一个稳定的模式，长期维持和谐的关系：人的感情很容易越来越好，但是好到一个时候，你不能稳定下来的话，到最后就负荷不了了。
9、内不化的快乐（鹪鹩巢于深林，1不过一枝；偃鼠饮河，1不过满腹。《逍遥游》形若槁木，心若死灰。《齐物论》）
内不化就是真实，道就是究竟真实（万物是相对的真实）。忠贞以功为主（功成之美，无一其迹矣）；事亲以适为主（事亲以适，不论所以矣）；饮酒以乐为主（饮酒以乐，不选其具矣）；处丧以哀为主（处丧以哀，无问其礼矣）。我1是什么（身内之物：形若槁木，心若死灰。精神的出现一定需要修炼），这是根源。我6有什么（身外之物）是一个外在的结果，而外在的结果要看条件而定。存在主义有一句话，叫做6拥有就是-6被拥有。那你以后拥有东西你就要小心了，不要被它拥有。你越要自由的话，就必须越能够放得开。

C日知其所亡，月无忘其所能（论语）。用之则行，舍之则藏（论语）

10、以身合心：从技术到艺术（用志不分，乃凝于神《达生》。依乎天理，因其固然，游刃有余《养生主》。）
技巧高超的人都是先按照3规则严格4训练，然后在冬天练习游泳、在夏天练习溜冰（5潜意识练习），最后规则5内化为本能，这个时候才能达到艺术的化境。用志不分，乃凝（高度凝聚）于5神。疱丁解牛：依乎1天（自然）理（条理），因其1固（本来）然（结构），5游刃有余（不要硬碰硬）。依乎天理，因其固然，按照自然的条理，顺着本来的样子，不要2346设计，越设计越糟糕。1忘（专注）就是说，你不要把心思放在2346设计（还没做，压力就很大，人生最怕撕裂的痛苦）上面，要无2346心而5为。无心而为，条件成熟的时候，你根本就不费什么力气就做成了。（随顺客观的形势-顺人而不失己）
11、以心合道：静与游（用心若1镜，5胜物而1不伤《应帝王》。5精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象《刻意》）
水1静犹明，而况精神。至人之用心若镜，不将不迎，应（反应）而不藏（留存），故能胜（承受）物（万物的变化）而不伤（损伤）。疾雷破山、飘风振海而1不能惊（有定力，处变不惊）。5精神生于1道，6形本生于5精，万物以6形相生。人跟动物的差别在于：动物只有1直接意识；人还有3反省意识，人有3心，可以3认知。真正的哲学是个二加一的架构：二，是自然界（实然：可以预测，有规则，必然的，不可能有例外）跟人类（应然：可以思考，应该怎么做，只有人类有这个问题，其他生物没有）；一叫做道，一叫做超越界。
12、美感洋溢的生命（5原天地之美而达万物之理《知北游》。）
1天地有5大美而不6言，1四时有3明法而不6议，1万物有3成理而不6说（不可说：相视而笑，莫逆于心），圣人者，原（探索、推源）天地之美而达万物之理。任何地方任何东西的出现，一定是长期以来各种条件的配合使它出现，人的主观意志是无效的。你有时候喜欢欣赏一些漂亮的东西，你忽略了那种最平常的东西，其实是最美的，最平常的是，你不费任何力气就可以欣赏到的。庄子的美是从整体来欣赏个体。（不要按照人类的需要来区分好坏、高下贵贱。人类的脑袋会自作聪明。人的世界太狭隘了。并不是大自然比人高贵，而是大自然比较符合道的要求。人类所制造的世界叫做人文世界，是经过人的设计，一定有所取舍，所以不同的人去欣赏，就有不同的评价。）凡存在皆为美，包括人类文化的产品也是美的，因为它也在整体里面。生命的价值在内不在外，以道观之，物无贵贱。5活力（5生命力，1内心充实，1不失其赤子之心也）

B儒家具有宗教6情操（永远往上提升的动力：勇猛，精进，不退转），道家具有宗教1向度（道，超越界）。
D独（内不化）与天地精神（道）往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处（外化）《天下》。D上与造物者（道）游，而下与外死生、无终始者为友《天下》。

无用之用是为大用：
1不追求特定的有用：对时间、地点、人物的限制
2化解对有用的执著：对事件的限制，把这个有用用在适当处
3安于自身的条件：价值在内不在外，价值要从道来掌握，以道观之，物无贵贱。很好！他安于他的限制，做他的事。生命不就是如此吗？若固有之
4每一样东西都值得欣赏
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