一阵乱灌

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14面积和防火分区14中楼梯大样

均为乙级不锈钢玻璃防火门：

5号楼3层8/V轴FMC乙1244,  8/U轴FMC乙1844,   14/W轴FMC乙1844 ，20/V轴FMC3144，5号楼4层14/W轴FMC乙1835门扇高度均为2100

5号楼4层8/V轴FMC乙3021门扇宽度为1800，窗扇宽度为1200

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“反者道之动”是道家和儒家都支持的理论。这个理论说，在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端；这就是说，借用黑格尔的说法，一切事物都包含着它自己的否定。这是老子哲学的主要论点之一，也是儒家所解释的《易经》的主要论点之一。这无疑是受到日月运行、四时相继的启发，“农”为了进行他们自己的工作对这些变化必须特别注意。

在公元3世纪、4世纪有些道家的人试图使道家更加接近儒家；在11世纪、12世纪也有些儒家的人试图使儒家更加接近道家。我们把这些道家的人称为新道家，把这些儒家的人称为新儒家。正是这些运动使中国哲学既入世而又出世。

公元3世纪、4世纪，中国最有影响的哲学是“新道家”，史称玄学。那时候有部书名叫《世说新语》，记载汉晋以来名士们的佳话和韵事。

儒家以艺术为道德教育的工具。道家虽没有论艺术的专著，但是他们对于精神自由运动的赞美，对于自然的理想化，使中国的艺术大师们受到深刻的启示。

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每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。


金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的：“中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此，因为道德、政治、反思的思想、知识都统一于一个哲学家之身；知识和德性在他身上统一而不可分。他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。他要做的事就是修养自己，连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验，使他能够与宇宙合一。显然这个修养过程不能中断，因为一中断就意味着自我复萌，丧失他的宇宙。因此在认识上他永远摸索着，在实践上他永远行动着，或尝试着行动。这些都不能分开，所以在他身上存在着哲学家的合命题，这正是 ‘合命题’一词的本义。他像苏格拉底，他的哲学不是用于打官腔的。他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生之外。对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。”



中国艺术的理想，不是没有它的哲学背景的。《庄子》的《外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”与忘言之人言，是不言之言。《庄子》中谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然再不需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。

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古人讲究择邻而处，择友而交，对邻里关系的体会较深，“居不必无恶邻，会不必无恶友，惟善自持者而得知”。有彼此谦让助人为乐的好邻居，也少不了泼妇骂街暗中使坏的恶邻居，这是没有办法的事。在不能选择邻居的情况下，能够把持自我，不同流合污，不招惹是非，是很重要的人生经验。

还是古人发明的汞合金更有科技含量，不但有良好的的物理性能，使用方便，成本也比较低，直到今天仍然是修补牙齿的主要填充材料之一。不过随着科技不断进步，“假牙”的发展也是日新月异。目前最流行的可以算是“烤瓷牙”了，“种植牙”前景也相当好，而“生物再造牙”则是最值得期待的。

文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。

可以说建筑是人们生活活动的环境。但环境这个词（environment）不限于建筑，它更有多义性。例如，人群、社会，这是环境；自然条件，如空气、温度、湿度、水文、地貌等，对人来说也是环境。所以建筑作为环境来说，是指人造的、由实物所限定的、人活动的空间。

如果你跟别人离得太远，远得让他们无法够到和攻击你，那么他们同样也无法张开双臂拥抱你。这样一来，很可能你的“安全区”其实是个荒凉甚至危险的所在。

创业是带着一群未知的人去一个未知的地方干一件未知的事，再有能力的创业者也无法在出发之前就想清楚所有的事情，即便是你已经想清楚，一旦开始做也会发生很多变化，所谓“枪声一响预案作废”，绝大多数公司成功时的方向和最初设想的产品都大相径庭。创业者需要在前进的过程中根据市场的情况以及消费者的反应，甚至是竞争对手的动态来随机应变。 创业的这种特性决定了创业之路开始容易，过程很难，收场更难，煎熬是创业的典型状态，创业路上，最常见的不是成功和失败，而是长时间的苦苦挣扎。

创业是一项复杂的系统工程，你要面对的不仅仅是招人、用人、管理人、开除人，你还必须面对研发、制造、销售、代理商、供应商……同时你也躲不开工商、税务、融资……

每当我们想拒绝学习的时候，我们就会抛出一个理由“国情不同”：我们是特殊的，所以您那些做法和思路是我们无法学习的。这其实是一个陷阱，世间绝大多数事情并不存在“特殊性”问题。 其实绝大多数时候，没有谁特殊。 我们失败就是因为我们认为自己是特殊的。我念高中的时候就悟到一个真理，最高深的物理学原理和最高深的哲学原理是一致的，万事万物的原理相通，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。不管你从事哪个行业，你需要遵从的规律很多都是相同的。 进步的捷径就是直接学习那些已经成功的企业和人，学习他们已经被验证了的行之有效的方法，与学习理论相比，学先进更加清晰明了。 任正非先生在华为引入IBM的流程时要求公司削足适履，要求部下“先僵化，再固化，再优化”，我非常认同。既然我们要学先进，就说明我们是落后的，落后的组织尤其是落后组织中的个别人员，怎么有水平判断先进的方法是对是错？所以必须先僵化地学习，教条地照做。等做得很熟练了，再坐下来复盘，研究是否有优化之处。

世上主要有四种“略带神经病的”感觉（“screwball”feelings）。也就是说，你在任何时间有了其中一种，就会无法游刃有余地应付局面，多半会面临沮丧郁闷，被某人某事牵着鼻子走。这些心理活动包括过分（excessive）恐惧（紧张、担心）、愤怒（被激怒、嗔）、郁闷（一蹶不振）、内疚（悔恨、自责）。

创始人要为企业构建一个好的治理结构，股东层要有大股东、董事会要精明强干、管理层要有主人翁意识，把企业当做命根子来做。

关键对话指的是两人或多人之间的一种讨论，这种讨论具有三个特点：1）高风险；2）不同观点；3）激烈情绪。这就是我们在面对关键对话时的真实状态——棘手的问题、不依不饶的对手、高度缺血的大脑和无法正常工作的思维。

生存下来的物种并不是最强壮的， 也不是最聪明的，而是最能适应变化的。 ——查尔斯·达尔文

夜观天象找到正确的方向最重要，所谓台风来的时候猪都可以飞上天。当时代性的机会来临时，只要你事先站在了对的地方，浪潮自会把你推向巅峰，所以聪明的做法是顺势而为。正确的方向让你事半功倍，错误的方向让你事倍功半。中国有一个典故叫“南辕北辙”，如果方向错了，执行力越强错得就越深，失败得就越惨。

产品是道，营销是术。当我们纠结于产品推广不畅时，不如低下头仔细审视自己的产品（1）用户是谁？（2）他们用这个产品来解决什么问题？（3）这个问题对他们而言有多重要？（4）我们的方法是否足够简单方便？（5）他们要付出的代价与所得是否匹配？当我们对市场进展不够满意时，检视这5个问题比检视广告更有效。

我们的大脑可以被分为两部分，一部分是“思考的大脑”，即主导逻辑的大脑皮层；另一部分是“情绪的大

脑”，即主导情绪的大脑边缘系统。

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给你一个坎坷人生的思考，教你一个做人的哲理，帮你扫除成材的障碍，一本不可不读的人生教科书。
费孝通是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。
本书是其随笔集。
费孝通(1910-2005)，江苏吴江人，社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，曾任中国科学院学部委员，中央民族学院、清华大学、北京大学教授，中国社会科学院社会学研究所所长。
记人篇
物伤其类——哀云逵
一封未拆开的信——纪念老师沈骊英先生
“爱的教育”之重沐——振华女校四十周年纪念献给校长王季玉先生
悼锡德兰·韦柏先生
与时代俱逝的鲍尔温
圣雄甘地
郑兆良和积铁
信得过的人——忆吴晗同志
难得难忘的良师益友
缅怀肯尼雅塔
悼福彭
“严伊同学”
悼愈老
纪念《文汇报》的女将显示全部信息
示例 同学之间要做到将心比心，推己及人，就能够搞好团结。
慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受， 总是会「推己及人」的为别人着想。
用法 作谓语、宾语、定语；指设身处地为别人着想

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费孝通作品--推己及人

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费孝通作品--推己及人
记人篇
　物伤其类——哀云逵
　一封未拆开的信——纪念老师沈骊英先生
　“爱的教育”之重沐——振华女校四十周年纪念献给校长王季玉先生
　悼锡德兰·韦柏先生
　与时代俱逝的鲍尔温
　圣雄甘地
　郑兆良和积铁
　信得过的人——忆吴晗同志
　难得难忘的良师益友
　缅怀肯尼雅塔
　悼福彭
　“严伊同学”
　悼愈老
　纪念《文汇报》的女将
　缅怀福武盲先毕
　在人生的天平上——纪念吴泽霖先生
　清华人的一代风骚
　顾颉刚先生百年祭
　人不知而不愠——缅怀史禄国老师
　逝者如斯而未尝往也——追思楚图南同志
梁漱溟先生之所以成为思想家
论梁漱溟先生的文化观
怀念我的知心难友浦二姐
推己及人
爱国学者的一代人——怀念曾昭抡先生
　老来缅怀胡耀邦同志
读书篇
　读赫尔回忆录
　读张菊生先生“刍荛之言”
　旧话相应——“柳无忌散文选”书后
　潘、胡译《人类的由来》书后
　重刊潘译《性心理学》书后
　青春作伴好还乡
　——为《甘肃土人的婚姻》中译本而写
　做人要做这样的人——读《蚕丝春秋》书后
　《史记》的书生私见
　旅途读巴金《随想录》
治学篇
　真知识和假知识——一个社会科学工作人员的自白
　从小培养21世纪的人
关于教育的思考
开风气育人才
面对世纪之交回顾传统文化
孔林片思
我对自己学术的反思——人文价值再思考之一
跨文化的“席明纳”——人文价值再思考之二
从反思到文化自觉
决心补课
简述我一生的写作
科教兴国与尊重知识、尊重人才
随笔篇
杜鹃与杜甫
植物学家龚自珍
其报其人——祝贺香港《大公报》复刊四十周年
游记篇
洞庭纪游
游滕王阁小记
访天一阁
游青海湖
为西湖不平
论美国人的性格
　美国在旅程的尽头——美国人的性格之
　在记录与起码之间流动着——美国人性格之二
　有条件的父母之爱——美国人性格之三
　不令人服输的成功——美国人性格之四
　猜不透上帝的意志——美国人性格之五
　蛮一点·孩子!——美国人性格之六
　道德上有个毒刺——美国人性格之七
　负了气出的门——美国人性格之八

干脆面

天梯
大会堂演奏厅
不知不觉爱上你
合久必婚