一阵乱灌

干脆面

从前 现在 过去了 再不来
红红 落叶 长埋 尘土内
开始终结总是 没变改
天边的你飘泊 白云外
苦海 翻起爱恨
在世间 难逃避命运
相亲 竟不可 接近
或我应该 相信 是缘分

情人 别后 永远 再不来
无言 独坐 放眼 尘世岸
鲜花虽会凋谢 但会再开
一生所爱隐约 在白云外
苦海 翻起爱恨
在世间 难逃避命运
相亲 竟不可 接近
或我应该 相信 是缘分
苦海 翻起爱恨
在世间 难逃避命运
相亲 竟不可 接近
或我应该 相信 是缘分

干脆面

人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。

孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由④，哀哉！”

君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！’

干脆面

注意楼梯门不要当平台疏散宽度
公共疏散楼梯梯井150
新火规5.5.14宜设电梯厅
所有地下明确用途（？车库）
新火规是否允许地下、地下楼梯不直接对外墙开门
地下电梯厅是否需风井？
复核各庄空调
（车库2规范、防火规范之库房、地下商业）汽车库疏散楼梯1.1米，单车疏散坡道3.0米
《商归》4.4.4商店内部设置垃圾处理空间或设施

无障碍规范----施工图再看3.3和3.4的室外坡道
平坡出入口：1：20。无扶手（公共建筑的主要出入口宜设置坡度小于1：30的平坡出入口）
无障碍楼梯280*160，两侧均做扶手（供公众使用的主要楼梯应为无障碍楼梯）每栋至少一部无障碍电梯

11#LT1LT2疏散宽度被柱档
楼梯为公用楼梯，梯段宽不足1米4，详《商归》4.1.6.1
无障碍？每栋至少一部无障碍电梯

14#卷帘生根在构造柱上
卫生间800门是否太窄

7#各层互相借疏散口？
7#各层为嘛设甲级门，防火分区有没分开（甲级门宽不应大于200宽（30%））
7#卷帘生根在构造柱上

回兴5#室外楼梯扶手高1100

复核商业窗口1/20
施工图再复核室外台阶，详《商归》4.1.6.2

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放不下过去，看不见未来。
放不下小，看不见大。（我不能决定生命的长度，但是我可以拓展生命的宽度）
放不下错，看不见对。（不要为打翻的牛奶哭泣）

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第一章 疲劳之态 一个“累”字伴左右

对周围的一切除了厌倦，还是厌倦
百无聊赖，对什么都提不起兴趣
集中精力，就像是上辈子的事
焦虑和抑郁，成了家常便饭
除了抱怨，似乎没有了别的话题
总是迷惘，不知道为了什么活着
偏执成性，知道不该计较却放不下
放不下过去，看不到未来

第二章 沉重之由 是什么让你打不起精神

不知道目标在哪里，每天都只是挥霍生命
无论怎样努力，也实现不了心理的预期
总要接受那些不愿接受的现实
职场像赛场，不得不在压力下奔跑
工作氛围难以其乐融融
家不是“避风港”
亲人离世，难以承受的打击
想要的太多，拥有的太少

第三章 后果之殇 倦怠的身心在痛苦中煎熬

三十岁的人，却有着六十岁的心
缺乏活力的生命，宛如行尸走肉
得过且过地活着，早没了上进心
社交恐惧，对人际交往毫无信心
自我厌恶，全盘否定自己人生的价值
患得患失，在左右摇摆中丧失了自我
心里总有莫名其妙的恐惧
长期的焦虑，招来了名叫“疾病”的恶魔

第四章 生命之本 为了更开心地活着

不必追求绝对公平
完美的人是不存在的
再喜欢的工作也会有疲劳期
脚踏实地，才能仰望星空
平凡的生活，是生命最奢侈的常态
不经历风雨，怎懂得彩虹的美丽
别人并不比你幸福，只是你看不到他们的辛苦
如果你想活得久一些，就更要快乐起来

第五章 缓解之法 在可能的范围内，改变原有的模式

适度休闲，偷得浮生半日闲
充实生活内容，让身心“动”起来
备感压力的工作，不妨换一个
一次只专注于一件事情
提前制订计划，不再无度拖延
调整生活方式，对自己的健康负责
处理好职场关系
冥想训练让你不再去想痛苦的事
心理疾患的自我治疗：森田疗法
学会这些减压秘籍：SPA、瑜伽、幽默

第六章 轻松之招 收放能自如，人生多自在

很多烦恼都是自己想出来的
学会忘记，才能记住幸福
你觉得难的事情，不一定真的难
放下欲念，幸福自来
进一步，有时不如退一步
伸开双臂，你就能拥抱整个世界
简单生活，愉悦地度过人生中的每一天
珍视友情，但别被义气所累
在无序的世界中，让自己保持心境平和

第七章 快乐之道 在正能量的包围下活着

爱上生活的每一道伤疤
别让过去绊住前进的脚步
别让不必要的口舌之争影响心情
学会独处，孤独的时光也精彩
摆脱习惯性的消极思维模式
肯定自己：你就是宇宙中独一无二的那个人
压力不是敌人，把压力化为动力
换个角度，绝境也会柳暗花明
积极社交，用真情来温暖我们的心
不管何时何地，人生都可以从头再来

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郑时龄谈中国建筑师：最大的差距在于文化底蕴不够。中国建筑师受传统束缚很深，思想不够开放。郑时龄认为文化底蕴不够是中国建筑教育的先天性问题，会带来后劲不足的影响，会令中国建筑师走向世界的路途更加漫长。郑时龄很欣赏日本指挥家小泽征尔，他说，小泽的成功在于他能完美地用日本文化来理解西方音乐，如果当代中国建筑师不能用自己文化的观点来解释现代建筑，就不会有成功的创作体验。国内建筑师各有特点，台湾建筑师更讲文化，他们的建筑设计会从较深的层次上考虑社会的问题；北京建筑师的设计比较大气，上海建筑师的设计更注重细节的精致。城市退步了，开发商的利益满足了，却很少有人问津城市的公共利益。郑时龄说，中国城市呼唤人文关怀，呼唤建设千年城市，更呼唤有文化有责任感的建筑师。

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齐康发现，杨廷宝身上常年备有一本小册子、一把小钢尺，小册子用来记录每天的活动，小钢尺用来测量各种尺寸。“尺寸”牵涉到比例问题。讲究比例，也算是建筑师的又一项基本功。 “留心”一直贯串齐康建筑生涯始终，这也是他从杨廷宝那里学来的。杨廷宝的又一句名言是“处处留心皆学问”，他自己很留心身边的一切小细节。杨廷宝惯用的“古典的比例，现代的方法”的设计思路。严师出高徒，有杨廷宝这样的严师，自然有齐康这样的高徒。 与杨廷宝为学生改设计图习惯顺着学生的思路不同，童寯老师改图善于把握大局。负责教授齐康公共建筑原理的童寯常对学生这样说：“我是个钟，你们要来敲，敲就响（想）。”授课认真、工作敬业、治学严谨是那个时代优秀老师的普遍现象，和杨廷宝、童寯等老师一样，负责中外建筑史课程的刘敦桢也是如此。刘敦桢的勤奋对齐康有很深的影响。梁思成感概自己已经远不如刘敦桢了。为此，齐康很诧异。梁思成对他解释说：“我业务上荒于政务，而你的老师做学问就像西餐盘子那样一叠叠向上。”

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地4、5、6、7：结构层上原1.5mm聚氨酯涂膜防水改为1.2厚CPS节点防水密封膏，不妥。设计原意为防止用水房间的水向下渗漏，应铺设整层防水层，而不是局部节点防水。

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或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭，渐而生者必渐而灭。欻而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有欻有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、皞之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、騄骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多稌之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，怳尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”

干脆面

神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也