贡嘎日松贡布，土匪盘踞的神山

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　　所以，完全是因为汉人废除了里塘的王室，才导致了此地20多年的无政府状态，而且西藏与汉族地区通过巴塘，里塘和塔什路的商路也就此中断了。任何想在里塘到巴塘的大路上行走的人必须先和西藏土匪达成协议。


　　20年无法无天是由于汉族人废黜了理塘王子造成的，也导致了通过巴塘，理塘和打箭炉的汉藏商贸的中断，任何人要通过理塘这条交通干线要自已和藏族匪帮交涉。

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　　空卡岭地区分为本个部份，每一部份，都由一名头人所统治，按照重要程度为序，他们是东边的邦族头人，北边的仁族头人，以及西南边的能夷族头人。而后者把隆达河设定为与穆丽地区的边界。藏族匪首统辖着三个头领，但是，他们的领地却要翔胜地区的匪首德拉什松彭的影响，他曾是云南北部翔胜寺的喇嘛。



　　贡嘎岭分为三个地区，每个地区由一名称为土司的头人管辖，其地位的重要性，依次是东边的蒙自土司、北部的赤土土司和西南部的东义土司，最后这位土司领地位于木里境内的垄达河一带，管理这三个头人以及他们的领地是一位藏族首领。但是，他要受扎西宗本的支配，扎西宗本原是云南北部中甸寺的一个喇嘛，现在是乡城的匪首之一。

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德拉什松彭放弃了他的僧职，作为强盗们的首领，他成了空卡岭地区的绝对领袖。他也把总部设在寺院里。然而，他告诉我，他只能控制他能见到的人，这也从侧面说明臣服他的强盗数量。
　　德拉什松彭的匪帮在北至塔什路，南至云南的里塘的广大地区四处活动，抢劫过往的商队。而他的哥哥，玛何夏，（我曾经见过他），也在这一地区活动。他装成一个和气的商人，但他出售的全是他的兄弟抢劫商队而得来的战利品。


　　扎西宗本离经叛逆后，在其周围聚集了一帮歹徒，成了贡嘎岭绝对的统治者，他占据贡嘎岭寺作为大本营。然而，他曾经告诉我说，他能控制他眼睛所能看到的土匪。这足以说明他的下属数量很大。扎西宗本匪帮在这一带到处活动。从他的大本营起，北至打箭炉，南至云南丽江，都是他们抢劫马帮商旅的范围。他的哥哥玛霍山也来往于这一地区，假装是一个普通的商人，实际上，他的弟弟抢劫商旅，积攒了财物，他进行销赃，我曾经见过玛霍山一次，那次会面愉快而暖味。

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　　从北部抢来的皮毛，麝香和地毯一般在南部销售，比如在里塘，而由云南来的值钱的鸦片，通常抢劫里塘的商队所得，往往在塔什路销售，它能卖不菲的价钱。

　　从北部抢来的皮毛，麝香和地毯一般在南部销售，比如在里塘，而由云南来的值钱的鸦片，通常抢劫里塘的商队所得，往往在塔什路销售，它能卖不菲的价钱。

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　　有没有什么商队可供抢掠的时候，德拉什松彭就纠集他的手下，通常是6、7百个骑马的土匪，去抢劫邻近的地区。他甚至经常大胆地攻击象里塘这样的大城镇。由于他与穆丽王关系不错，他可以使用穆丽王的道路。所以他可以通过穆丽地境，攻击在四川境内的杨宁和赫林部落，或是茨梭和成梭部落。多年以来，这股强盗的势力已经增长和壮大起来，所谓的执法机关已经无法将它镇压下去了



如果没有马帮可抢，扎西宗本就纠集他的歹徒，一般情况下是好几百人的骑兵掠抢邻近地区，他甚至明火直杖地洗劫丽江这样的大城镇，他和木里王的关系不错，所以他可以骑马通过国王的道路。这样，他就能够从木里袭击永宁的部落或城袭击四川措索的措索首领。几年来，这股土匪势力得到加强和扩展，到现在，所谓的法律机关似乎无法控制他们。

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　　在我们正准备考察这三座神圣的山峰的时候，通夷部落决定要对孤立无助的茨梭部落展开报复。可以想象，一场悲剧即将发生。事情的起因是一个居住在茨梭地区的通夷部落的所谓活佛在那里自然死亡了；但是空卡岭匪徒以此做为借口，硬说茨梭人为了获得数不清的信徒的供奉而谋杀了这个活佛。应该指出，这是匪徒们第二次以同样的借口进行抢掠了。穆丽王允许强盗们使用他领地里的道路，杨宁地区的头人也让强盗们自由出入--后者是出于恐惧，而前者则是出于交情，也可能是因为得到了好处。



　　我们在为去这三座神山做准备时，东义土司的人决定报复孤立无援的措索人，他们对措索人的不满是凭空想象的，有一个所谓的活神，是东义土司地盘上的人，后来在他定居的措索领土上自然死亡了，但是，贡嘎岭的歹徒早就想找借口去掠夺了，他们宣称措索人为了得到活佛从无数香客那里收攒下来的供品时杀了他，也许应该说明，这是他们第二次提出同样的理由进行抢劫。木里王还永宁人都借道给东义歹徒，后者出于恐惧，前者出于友谊，或许还能得到好处。

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　　在我们到达圣山的时候，通夷匪帮已经开始进攻茨梭部落了。他们必须要跨过苏曲河，所以他们留了50个人守卫吊桥，以保护他的的退路。而茨梭头人所在的村庄和官邸已被焚毁过半，许多牦牛、羊群、马匹和骡子被抢走了。空卡岭匪帮想把这些货物带加象哨兵似的群峰环保的巢穴。少数在匪徒的撤退中掉队羊只被杨宁地区的人捡到了，自然这些羊不会被归还原来的主人，因为对于这些头脑简单的人来说，要确定谁是它们本来的主人是十分困难的事情。


　　我们在神山期间，东义土司袭击了措索人的领地，去那里必须渡过水洛河，他们留下了10名匪徒，守卫那里的悬臂桥以保证退路通畅。他们放火烧着了一个、村庄和措索首领的官邸-衙门，把牦牛、绵羊、耕牛、马和骡子都赶出来。带回他们的巢穴。那里，雄伟壮丽的山峰犹如巨大的哨兵站在贡嘎岭大地上，有几只掉队的绵羊被永宁人捡到了，自然，这些羊来会归还给其真正的主人，对这些头脑简单的人来说，很难确定谁是羊的主人。

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　　这件事传到了通夷匪帮的首领的耳朵里，他十分恼怒，因为空卡岭强盗和平地通过杨宁族的地盘去惩罚茨梭人，而杨宁族人竟敢偷窃他们的战利品。所以他要索取70头牦牛作为补偿。如果不能很快得到满足，用通夷匪首的原话说，他们就要来，"把杨宁部落烧成平地，杀光里辛族每一个男人，女人和儿童。


　　捡羊的消息传到东义土司的耳朵里，他觉得受到了极大的伤害，永宁人竟然敢偷他们抢来的羊！而他们在对措索部落实施惩罚打击时还平地通过了永宁的地盘。他们要求永宁人赔偿70头牦牛，如果不立刻照办，用东义土司的话说，他们要"把永宁烧光，杀光宁蒗部落的男人、女人和小孩"。

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　　而穆丽王的势力要比杨宁部落大得多，在精神上强盗们也要仰仗他，因此，在借道给强盗的时候，通常能分到一部分战利品。也使他的领地或多或少地免于强盗们的洗劫。但是，就在我们离天瓦寺村不久，强盗们却光顾这个穆丽的小村，他们拆毁了一座苏曲河上的木桥，屠杀了瓦寺村的藏族村民，而后洗劫并焚毁了整个村庄。

木里王要比永宁人强大得多，而且工于心计，他通常因借路歹徒而得到一部分掠夺品，这样做多少避免了他的王国受到攻击，但是，我们在森里的瓦西村逗留后刚刚离开，土匪就来了，他们摧毁了水洛河上的木桥，对瓦西村的藏民进行了大屠杀，洗劫并焚烧了村子。

　　

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　　穆丽王的领地就象是一座没有铁栅的监狱，他的所有属民都不准离开这片领地，甚至即使是汉人，只要在穆丽境内逗留一年，就自动变为他的臣民，并从此不准离开穆丽的边境。农奴之间互相监视，并向上汇报。正因为这，他们在头人，甚至是喇嘛们面前总是俯头贴耳，唯唯喏喏。


　　木里王的王国象一座没有围墙的监狱，因为他不准他的臣民离开这个王国，即使是拉家常带口的汉族人在这个王国呆上年以后，就自动成了他的臣民，也不得离开。农民间相互看宁，暗中监视和汇报。因此，他们在国王面前，甚至在国王的喇嘛面前永远都是卑躬屈膝，巴结奉承。